道德经是古代大同社会的纲领

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发布时间:2018-01-22 16:36

老子道德经《为腹》

道德经是古代大同社会的纲领

中国古代有过大同社会,即我们现在所说的原始共产主义社会,我把他叫做古代大同社会,一是符合当时的实际,二是可以印证马克思所论证的原始共产主义社会的科学性。到现在为止,还没有听说古代别的国家有过实在的原始共产主义社会具体模型,而中国则可以提供这样的实证。这里的关键,是中国保有大量的古代历史文献如书经、老子、孔子、孟子、礼记等遗存。中国的尧舜时代,可称为古代的大同社会。老子和孔子肯定见过更多的关于这一时代的文献遗存。到夏代建立家天下,氏族联盟逐步分解为大大小小的诸侯国。开始,有些诸侯国还保留有王制,即尧舜时代某些大同社会的因素,可称为有道之邦。也有很多无道之邦。王朝本身也有有道和无道之别。所以出现有道明君和无道昏君之分。也出现了许多以有道伐无道的事例。这有道与无道之分,多少反映了古代大同社会某些好的方针政策的坚持与背叛的对立,也多少反映了道家思想和反道家思想的斗争。我们来看历史:舜让天下于禹,始为夏代,天下诸侯都归附于禹。禹后诸王相立,共432年。至孔甲之时,夏德衰,诸侯多叛之。至桀,“灭德作威,敷虐于万方百姓”,荒淫无度。关龙逢强谏,桀杀之,诸侯多叛桀归商汤,汤乃与伊尹兴师伐夏。建立商汤。汤王“不尔声色,不殖货利”(不近声色,清洁不贪),有过则改,诸侯共推汤为天子。汤以尧舜皆以揖让传天下,已独以干戈得之,不有德。仲虺为之作诰,言天锡汤勇智,表正万邦。夏桀昏德,民墜涂炭,非德言所能谏,不可不伐。汤改纪夏政,代虐以宽。并自诰诸侯曰:“尔有善,朕弗敢蔽。罪当朕躬,弗敢自赦。”(言不蔽善人,不赦已罪)“其尔万方有罪,在予一人;予一人有罪,无以尔万方。”说明商汤仍存尧舜时代的好传统。伊尹“有元圣之德,耕于有莘之野,以乐尧舜之道,汤使人以币聘之,使三反,然后至。”汤任之以政。伊尹以为:桀虽无道,君也;汤虽有圣德,臣也;不可捨君而辅臣。乃去亳适夏。既而知桀不可辅,复归于亳,乃与汤伐桀,放桀于南巢”。伊尹为道家名人,于此亦可见道家辅佐君主、以有道伐无道这种中国历史的特色,伊尹应为第一人。汤为君主后,有葛伯无道,汤征伐之:“诛其君而恤其民”,“归市者不止,耕者不变”。自是,东征而西夷怨,南征而北狄怨。曰:奚为后我?民望之若大旱之望云霓也。(尚书仲虺之诰)这个现象很值得注意,说明夏代末许多诸侯国背叛尧舜之道而“敷虐万民”,老百姓乃至希望汤王尽快来征伐其国君。这也可以认为以有道伐无道的典型事例。汤至纣王,复荒淫无道。始有道家姜子牙辅佐武王伐纣,建立周朝。在春秋时期,诸侯争霸,互相攻伐,民不聊生,老子空怀爱民救国之心,不为所用,“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。”“夫唯无知,是以不我知。”逐乘青牛车西行出关,为关尹所强留著道德经五千言。

老子通过多年修道,已成为通晓天人规律的大智者大真人,他是古代道家思想的集大成者。道德经是他总结阐发天人规律的伟大哲学著作,他发现和揭示了道这种物质的存在及其规律,道一大二公,道生万物,但生而不有,为而不恃,长而不宰。而人道却是损人利已。道德经揭示了这两种完全对立的社会现象:“天之道其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀。熟能有馀以奉天下,唯有道者。”道德经深刻地揭示了春秋时期社会的根本矛盾:“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。”老子著道德经的目的,是想用天道来规范人道,用有道来代替无道。所以,道德经所构筑的是一个用天道的公而无私和平衡律为指导思想的大同社会蓝图,也是用天道来改造私而损人的社会的纲领,是一部大同社会的宣言书,是揭示人类社会发展规律的著作,是人类社会最早的共产主义理论著作。是对人类的思想和行为具有永久和普遍意义的指南针。

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